秦亞青：首先，全球治理現(xiàn)在顯然是受到非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這是一個(gè)很明顯的轉(zhuǎn)變，基本上也是學(xué)界和政策界都承認(rèn)的一個(gè)轉(zhuǎn)變。第二個(gè)轉(zhuǎn)變就是全球治理目前在全球?qū)用嬉约罢麄€(gè)國(guó)際體系層面遇到重大困難。原本很多領(lǐng)域都是在全球?qū)用骈_展，比如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域幾大主要的治理機(jī)構(gòu)，World Bank世界銀行、IMF國(guó)際貨幣基金組織、WTO世貿(mào)組織這三個(gè)全球性的國(guó)際組織，但是現(xiàn)在的運(yùn)轉(zhuǎn)都不順暢，在這些組織里面尋求合作變得非常困難。在當(dāng)今世界情勢(shì)下，出現(xiàn)了兩個(gè)變化。第一個(gè)變化就是全球治理的扁平化，開始下沉到地區(qū)層面。這幾年經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最重要的一個(gè)的治理協(xié)議就是RCEP，以東盟為主達(dá)成的一個(gè)區(qū)域性的治理協(xié)議。當(dāng)然，我們還要看到第二個(gè)變化，我將其稱之為全球治理的躍升，人們現(xiàn)在考慮全球治理已經(jīng)不僅僅在考慮人類自身治理，而是考慮人類怎么和其他世間萬(wàn)物共同治理，不是人類以征服它們?yōu)槟康?、單純地為人類服?wù)為目的，而是真實(shí)地把它們當(dāng)作平等的成員來考慮我們這個(gè)地球怎么治理，這就是所謂的“地球社會(huì)”。如果說全球治理現(xiàn)在有兩個(gè)很明顯的變化，一個(gè)是下沉到地區(qū)層面，另一個(gè)就是躍升到整個(gè)地球?qū)用妗?/div>
問：在生成式人工智能爆炸式增長(zhǎng)的時(shí)代背景下，全球治理將受到哪些影響？
秦亞青：人工智能現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)非常時(shí)髦的詞匯，其對(duì)全球治理的影響體現(xiàn)在諸多方面。首先在技術(shù)層面，人工智能可以通過數(shù)據(jù)分析和模式識(shí)別提高人類決策的質(zhì)量和速度，從而提升治理效率，目前人們?cè)谌蛑卫淼倪^程中獲取大量信息和數(shù)據(jù)就比過去要容易得多。第二個(gè)影響是在制度層面，一方面，人工智能技術(shù)可以幫助人類完善在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等多個(gè)領(lǐng)域的制度化建設(shè)；另一方面，人工智能本身也需要被治理，由人工智能發(fā)展引發(fā)了的一系列法律規(guī)范問題，如隱私保護(hù)、算法偏見和責(zé)任歸屬等，需要世界各國(guó)建立跨文化、跨國(guó)家的倫理原則和法律框架，即不斷完善人工智能治理制度以防范其可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)。與之相關(guān)聯(lián)的則是觀念層面的影響，人工智能在發(fā)展過程中會(huì)出現(xiàn)隱私泄露、倫理挑戰(zhàn)、競(jìng)爭(zhēng)鴻溝等一系列難以預(yù)測(cè)的事情，因此人們?cè)鯓訌挠^念層面理解、接受、推動(dòng)人工智能技術(shù)的發(fā)展，是一個(gè)極其重要的問題。人們需要以天下關(guān)照的視角去觀察人工智能技術(shù)的使用會(huì)給人類帶來什么好處，就像羅爾斯提出的“無(wú)知之幕”，以公正的心態(tài)去判斷什么是公正，這樣才能揚(yáng)長(zhǎng)抑短，使人工智能不僅對(duì)人類，甚至對(duì)世間萬(wàn)物都有好處的同時(shí)積極克服其弊端。
問：您目前在主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)參與全球治理中的軟權(quán)力建設(shè)研究”，您認(rèn)為中國(guó)如何更好地參與全球治理中的知識(shí)生產(chǎn)與秩序塑造？
秦亞青：中國(guó)要塑造一種怎樣的世界秩序或者規(guī)則，這不僅僅和軟權(quán)力有關(guān)，也和硬權(quán)力有關(guān)。中國(guó)這些年來的迅速發(fā)展是中國(guó)在世界發(fā)揮重大影響力的基本保證。當(dāng)然，中國(guó)還要有軟實(shí)力，較之硬實(shí)力，我們的軟實(shí)力還有不小的差距。那么怎樣去補(bǔ)足這一塊，我參與研究闡釋國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)參與全球治理中的軟權(quán)力建設(shè)研究”主要就是考慮這個(gè)問題。中國(guó)通過參加全球治理，可以提升我國(guó)的軟實(shí)力。過去我們都思考怎樣增強(qiáng)我們自身的軟實(shí)力進(jìn)而去塑造國(guó)際秩序，加強(qiáng)我們?cè)趪?guó)際政治、國(guó)際治理中的話語(yǔ)權(quán)，而我們做的這個(gè)項(xiàng)目是通過一種反向思維的方式，試圖發(fā)現(xiàn)中國(guó)通過參與全球治理提升自身軟實(shí)力。其次，中國(guó)現(xiàn)在確實(shí)需要提升軟實(shí)力。中國(guó)如果不參與全球治理，軟實(shí)力就會(huì)下降。對(duì)此，我們制定了三個(gè)指標(biāo)：道義性權(quán)力、話語(yǔ)性權(quán)力和制度性權(quán)力，這些方面我們現(xiàn)在都亟需加強(qiáng)，中國(guó)有很多智慧、很多道義性的東西，比如我們經(jīng)常說的“天人合一”“道法自然”等，但是我們需要使它真正產(chǎn)生效益和影響力，即成實(shí)際權(quán)力。
問：“東西方文化差異”是中國(guó)參與全球治理中提升自身軟實(shí)力與話語(yǔ)權(quán)的一大困難，如何在東西方巨大的治理文化鴻溝之間架起一座溝通的橋梁？
秦亞青：一個(gè)非常適用的理論是德國(guó)哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯的交往行為理論，即通過語(yǔ)言的有效使用，參與者進(jìn)行平等的交流，在這個(gè)基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)。要讓西方國(guó)家徹底理解東方文化固然十分困難，但正是因?yàn)槠D難，才更需要加強(qiáng)彼此之間的交往和溝通。以治理為例，縱使西方國(guó)家更多是以原子式的方式思考世界，認(rèn)為人與人之間是彼此獨(dú)立的個(gè)體，而非像東方國(guó)家一樣采取“你中有我、我中有你”的關(guān)系式思維，但這種現(xiàn)象也并非絕對(duì)。譬如在經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中，關(guān)系治理已經(jīng)成為一個(gè)重要研究方向，也已經(jīng)被西方廣泛接受。在治理領(lǐng)域，西方國(guó)家也意識(shí)到了規(guī)則不可能解決所有問題，因此提出了企業(yè)文化等概念，不僅可以理解團(tuán)結(jié)一致等密切關(guān)系，甚至可以就此建立起復(fù)雜的研究模型。因此，溝通是非常必要的，且最重要的是，在溝通過程中不要做“一刀切”式評(píng)判，文化之間應(yīng)該是一種美美與共的互補(bǔ)關(guān)系，而不是非此即彼的零和關(guān)系。
問：您一直以來都致力于創(chuàng)建國(guó)際關(guān)系理論領(lǐng)域的中國(guó)學(xué)派，這在根本上究竟意味著什么？
秦亞青：我認(rèn)為有三個(gè)“意味”。第一個(gè)“意味”，就是把中國(guó)人的智慧，把中國(guó)文化長(zhǎng)期積淀下來的優(yōu)秀理念，發(fā)展成為人類共同知識(shí)的一部分。這個(gè)是很重要的，這并非代表我們要推翻別的智慧或理論，而是我們要做出自己的貢獻(xiàn)。第二個(gè)“意味”，就是中國(guó)學(xué)派需要把中國(guó)的實(shí)踐、文化等內(nèi)容提煉升華，進(jìn)行概念化處理，只有概念化起來才能和不同國(guó)家的國(guó)際關(guān)系理論去進(jìn)行比較，互相激發(fā)、互相促進(jìn)。如果不進(jìn)行概念化，它永遠(yuǎn)是一種經(jīng)驗(yàn)，成為不了理論。因此，兩個(gè)轉(zhuǎn)化是非常重要的。第三個(gè)“意味”，就是我們必須相信人類共同的知識(shí)，以理論為體現(xiàn)的這種知識(shí)，它必然是多元的。那么中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論或者說中國(guó)學(xué)派，它也是其中的一個(gè)組成部分。我們要立足于世界國(guó)際關(guān)系理論之林，我們必須也是一棵參天大樹，當(dāng)然我們現(xiàn)在還需要很大的努力。所以這三層意思就是我為什么希望建立中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論或中國(guó)學(xué)派。
有些人認(rèn)為建立了中國(guó)學(xué)派就是要分裂整個(gè)世界的國(guó)際關(guān)系理論，我認(rèn)為這是一種非常不切實(shí)際的觀點(diǎn)。差異不等同于分裂，實(shí)際上，差異才是創(chuàng)新的原動(dòng)力，任何創(chuàng)新的理論都與原來的理論存在差異，差異定義理論創(chuàng)新。還有人認(rèn)為建立中國(guó)學(xué)派就是要取代西方國(guó)際關(guān)系理論，成為新的話語(yǔ)霸權(quán)或者中華中心主義，我覺得這種想法是很奇怪的。因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止如果中國(guó)連自己的國(guó)際關(guān)系理論都沒有的話，怎么去和西方的國(guó)際關(guān)系理論爭(zhēng)鳴，怎么去互相啟發(fā)或者互相反駁呢，這本身就是學(xué)術(shù)的本質(zhì)。所以說現(xiàn)在中國(guó)人確確實(shí)實(shí)要先做出來一些東西，做出一些好的東西，這樣才能和別的思想對(duì)話，這就是我提倡中國(guó)學(xué)派的一個(gè)重要原因。
問：您曾提出“關(guān)系性邏輯”這一國(guó)際關(guān)系理論硬核中的重要概念，能否分享一下理論創(chuàng)新的相關(guān)歷程？
秦亞青：我參加過十多年的東亞思想庫(kù)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，在很多一線的實(shí)踐活動(dòng)中，就發(fā)現(xiàn)東亞地區(qū)的這些人在打交道的時(shí)候，與過去教科書上教給我們的理性主義很不一樣，他們很注重人際關(guān)系，也包括年齡、資歷這些東西，也很注重保持彼此之間的友好關(guān)系，這樣有些具體的合作就會(huì)很順利地進(jìn)行。所以這個(gè)現(xiàn)象和西方國(guó)際關(guān)系理論所講究的“我制定一個(gè)規(guī)則，大家都按這個(gè)規(guī)則進(jìn)行合作”很不一樣。這并不是說東亞地區(qū)不依賴正式規(guī)則，但同時(shí)也依賴非正式的合作關(guān)系，這是一種實(shí)踐方式。。
所以當(dāng)時(shí)第一步，我就對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化中為什么對(duì)關(guān)系這么重視？”這個(gè)問題產(chǎn)生了興趣，東南亞、東亞地區(qū)又恰恰是受中國(guó)文化影響最深的地方。第二步我就開始做研究，這個(gè)做你必須得讓西方人也能明白你說什么，那就要把它從概念到理論發(fā)展再到整個(gè)闡釋都要寫得明明白白。我的第一篇討論關(guān)系的論文發(fā)表應(yīng)該是在2004年左右，到劍橋出版學(xué)術(shù)專著A Relational Theory of World Politics是在2018年，前后有十四五年的時(shí)間，所以這個(gè)過程也是很漫長(zhǎng)的?，F(xiàn)在考慮的是一些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也就是原來這種以原子為核心的世界觀有著重大的局限?，F(xiàn)在在做超越人類社會(huì)的地球治理，很多都是與量子理論相關(guān)，其中一個(gè)很重要的概念就是“萬(wàn)物相連”。從關(guān)系宇宙學(xué)來講，整個(gè)地球以及整個(gè)宇宙，乃至將來的多宇宙，我們可以看成是萬(wàn)物平等、相互關(guān)聯(lián)的，人類中心主義受到很大質(zhì)疑。所以說這個(gè)就和“關(guān)系”有很大的關(guān)聯(lián)。如果把我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重關(guān)系性和量子力學(xué)的關(guān)系糾纏相結(jié)合，也許能夠做出一點(diǎn)不一樣的東西。當(dāng)然做研究都是很難的，也需要很多的精力。但不管怎么說，這是一個(gè)思路。雖然近年來在東西方國(guó)際關(guān)系研究中都出現(xiàn)了“關(guān)系轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)象，但儒家關(guān)系主義是深度關(guān)系主義，它更像量子糾纏一樣，是內(nèi)關(guān)聯(lián)、內(nèi)互動(dòng)、你中有我、我中有你的運(yùn)動(dòng)，而不是指兩個(gè)分離的東西產(chǎn)生了關(guān)系。
問：中國(guó)學(xué)者應(yīng)如何擺脫或減弱“西方中心論”影響，利用非西方文化資源進(jìn)行國(guó)關(guān)理論構(gòu)建與創(chuàng)新，能否就這方面給青年人一些建議？
秦亞青：第一個(gè)要點(diǎn)，我們先把對(duì)方的理論徹底弄懂弄透，做到知己知彼。只有徹底把它弄懂、弄透了，你才能發(fā)現(xiàn)它哪些方面有問題。第二個(gè)要點(diǎn)，就是發(fā)現(xiàn)它的關(guān)鍵性、根本性問題。第三個(gè)要點(diǎn)，就是尋找我們本身文化中具有哪些方面的優(yōu)勢(shì)，可以彌補(bǔ)、修正，或者顛覆這些問題，這樣我們就可以創(chuàng)新。有中國(guó)文化背景的學(xué)者，首先要想到，必須去理解對(duì)方的文化背景。為什么現(xiàn)在很多西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)的一些理論比如關(guān)系理論不太理解，因?yàn)樗麄儧]有中國(guó)文化的親歷式背景。當(dāng)然，我們也需要將自身文化中的優(yōu)秀思想以理論的形式表現(xiàn)出來。關(guān)于一篇論文怎樣才能寫出新意。新意就是與別人不同，就是寫出有意義的差異。首先，做文獻(xiàn)處理的時(shí)候，先把這些文獻(xiàn)都吃透了，然后再發(fā)現(xiàn)它們哪里有問題，思考自己能否有不一樣的想法來立論。至于運(yùn)用什么方法，實(shí)際上什么方法都可以寫出很好的論文。你們問到悟性問題，我自己感覺是有些人可能聰明一些，不過沒有后天的修養(yǎng)也是不行的，悟性是要結(jié)合后天的修養(yǎng)養(yǎng)成，這個(gè)養(yǎng)成就是要很敏感地去大量閱讀、去反思。如果只是一本一本地看書，那么永遠(yuǎn)也看不完，再說看完了也沒有用。需要把知識(shí)貫通領(lǐng)會(huì)，抓住最根本的點(diǎn)，進(jìn)行批判性反思，使這個(gè)點(diǎn)能夠?yàn)槟闼谩?/div>
問：百年大變局這一新的時(shí)代特征會(huì)對(duì)國(guó)關(guān)研究者產(chǎn)生怎樣的影響？
秦亞青：首先，世界發(fā)生如此重大變化，對(duì)于研究這個(gè)世界的人來說應(yīng)該是一種機(jī)遇。誰(shuí)能夠最深刻地把握住這些變化，并且有前瞻性的思維，那么他的研究成果肯定就會(huì)有很好的價(jià)值，這是第一層。例如在亞當(dāng)·斯密的時(shí)代，資本主義尤其是英國(guó)資本主義的發(fā)展已經(jīng)比較明顯，所以亞當(dāng)·斯密能夠根據(jù)這一新的時(shí)代變化提出一種嶄新的理論。西方人用他的思想和理論來規(guī)范整個(gè)商業(yè)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)而推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展，這其中是因?yàn)樗盐兆×诉@個(gè)大變局。
說到大變局，那么只要有“變”，就會(huì)有兩種可能，變得好一些或者變得壞一些，這就到了第二層。我們不光要看到變化中的一些非常深層的東西，而且要想辦法推動(dòng)世界向好的地方變。作為學(xué)者來說，這也是一種不能忘卻的社會(huì)責(zé)任。我們常說的幾句話其實(shí)是很深刻的。一是要站在歷史正確的一邊，二是推動(dòng)人類的文明的進(jìn)步，三是要加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)和全球治理的合作。對(duì)于學(xué)者而言，這些都是推動(dòng)世界向好的轉(zhuǎn)變，因此也是我們需要認(rèn)真去做的事情。
文章來源：微信公眾號(hào)“山大國(guó)際觀察”
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