愚公移山源自《列子·湯問(wèn)》，講述的是愚公帶領(lǐng)子孫和鄉(xiāng)鄰面對(duì)重山阻隔，鍥而不舍、挖山不止的寓言故事。其中，有兩個(gè)鮮明的人物形象，一個(gè)是矢志不渝、叩石墾壤的“北山愚公”，另一個(gè)是袖手旁觀、冷嘲熱諷的“河曲智叟”。故事的核心是二者的一段爭(zhēng)論:智叟笑愚公“汝之不惠”，愚公據(jù)理駁斥智叟“固不可徹”，“河曲智叟亡以應(yīng)”。
在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中， 關(guān)于愚公和智叟誰(shuí)智誰(shuí)愚的爭(zhēng)論一直不絕于耳。每個(gè)時(shí)代都有愚公，而愚公的身邊從來(lái)不缺乏智叟。新的歷史條件下，再讀《愚公移山》，思考和辨析什么是“愚”、什么是“智”，對(duì)我們樹(shù)立正確的價(jià)值取向，推進(jìn)偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
事實(shí)上，對(duì)于愚公、智叟的智與愚問(wèn)題早有論定。
魏晉時(shí)期的張湛是經(jīng)典《列子》整理和詮釋的集大成者。張湛注釋 《列子》，毫不掩飾褒愚公、貶智叟的傾向，在批注愚公時(shí)講“俗謂之愚者，未必非智也”，注釋智叟時(shí)講“俗謂之智者，未必非愚也”。
唐代丘鴻漸在《愚公移山賦》中盛贊“愚公之遠(yuǎn)大”，認(rèn)為“荷從智叟之辨，則居當(dāng)困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行。”
毛澤東同志從1938年12月在抗大引用愚公移山故事號(hào)召面對(duì)日本帝國(guó)主義侵略子子孫孫打下去，到1945年6月11日在中共七大上作題為《愚公移山》的閉幕詞，再到“愚公移山，改造中國(guó)” 的題詞，對(duì)愚公贊賞有加。
中華5000多年文明發(fā)展中孕育著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神內(nèi)核，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。愚公不愚、智叟不智，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求。
愚公不愚，他有對(duì)理想信念和遠(yuǎn)大目標(biāo)的執(zhí)著追求。太行王屋兩座大山橫亙?cè)谧约议T(mén)口，沒(méi)有阻擋愚公對(duì)“指通豫南、達(dá)于漢陰”的美好向往。他立下移山的宏愿，下定決心、義無(wú)反顧，帶領(lǐng)子子孫孫為之奮斗不息。
人與自然是一種歷史的和合共處關(guān)系。妥善處理好人類生存危機(jī)和自然生態(tài)危機(jī)是兩難抉擇和永恒課題。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”。原始農(nóng)耕時(shí)代，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，懾于大自然的威權(quán)， 人類祖先們?nèi)绾螖[脫惡劣的生存環(huán)境和難以逾越的大山，事關(guān)人類生存發(fā)展。“知山之大，人之心亦大”，尊重自然、改造自然，是人類的信念和不懈追求。
愚公之所以移山，不是一時(shí)的異想天開(kāi)，一是他“面茲林麓，愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒， 激老氏之志”，二是基于他對(duì)“山不加增”的理解和“子子孫孫無(wú)窮匱也”的辯證認(rèn)識(shí)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中就說(shuō)過(guò):人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。離開(kāi)客觀條件和歷史背景，用工業(yè)化、信息智能時(shí)代的眼光，責(zé)難古代愚公移山破壞生態(tài)環(huán)境，詰問(wèn)愚公為何不搬遷而居，如果不是有意褻瀆中國(guó)文化，就是歷史知識(shí)的貧乏和歷史縱深感的缺失。
愚公移山，體現(xiàn)了人類面對(duì)難以逾越困難的一種積極態(tài)度和信念，包含著我國(guó)古代人民樸素的唯物主義觀點(diǎn)和辯證法思想，也是當(dāng)時(shí)歷史條件下人類不怕艱難、不畏險(xiǎn)阻，迎難而上、知難而進(jìn)的唯一正確選擇。近代著名學(xué)者傅斯年講，“我的人生觀念就是愚公移山論。簡(jiǎn)截說(shuō)罷，人類的進(jìn)化，恰合了愚公的辦法。”智叟認(rèn)為移山目標(biāo)不切實(shí)際、遙不可及，貌似明智，實(shí)為目光短淺、逃避困難，燕雀不知鴻鵠之志。
中華文明生生不息、綿延不斷，中華民族多災(zāi)多難、內(nèi)憂外患。只有飽經(jīng)滄桑、歷經(jīng)苦難的民族，才會(huì)有愚公移山、精衛(wèi)填海的寓言和精神追求。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是前無(wú)古人的宏偉大業(yè)，要不忘初心、堅(jiān)定理想，解放思想、敢想敢干，逢山開(kāi)路、遇河架橋，咬定目標(biāo)、繼續(xù)前進(jìn)。
愚公不愚，他有一心為公、造福子孫的使命擔(dān)當(dāng)。“ 年且九十”的北山愚公，移山?jīng)Q不是為了自己，而是為了改善子孫后代、左右鄉(xiāng)鄰的生存生活環(huán)境。智叟不僅自己不干事，還對(duì)干事的人指手畫(huà)腳，不只是“各人自掃門(mén)前雪、莫管他人瓦上霜”的狹隘，更是“我死之后哪怕洪水滔天”的極端不負(fù)責(zé)， 從根本上講就是不愿擔(dān)當(dāng)、不敢擔(dān)當(dāng)。愚公在移山，智叟“笑而止之”。這一“笑”，表現(xiàn)了他對(duì)愚公移山的不屑一顧和輕蔑譏諷。這一“止”，反映了他對(duì)愚公移山的不以為然和粗暴干涉。智叟的理由和托詞有三:一是“殘年余力”不想為，二是“不能毀山之一毛”不敢為，三是“其如土石何”不會(huì)為。智叟這笑和止與愚公之妻“且焉置土石”的“獻(xiàn)疑”不同，一個(gè)是置身事外，橫加阻攔;一個(gè)是設(shè)身處地，提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。夏蟲(chóng)不可言冰。對(duì)于智叟的奇談怪論、冷嘲熱諷，北山愚公只能報(bào)之以一聲長(zhǎng)嘆，“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子 ”，并針?shù)h相對(duì)地駁斥“ 雖我之死，有子存焉 ;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”
事實(shí)上，愚公與智叟的智愚問(wèn)題，是有關(guān)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的話題，是衡量人們?nèi)绾握_對(duì)待公與私、忠與偽、義與利、廉與恥、大我與小我、大智與小巧的試金石。心理學(xué)上有一種投射效應(yīng)，人們習(xí)慣以自己的認(rèn)知來(lái)進(jìn)行推理判斷，用自己的愛(ài)好、情感和傾向來(lái)猜度和評(píng)價(jià)別人。一個(gè)心地善良的人總會(huì)認(rèn)為別人都是善良的，一個(gè)思想不健康、道德水準(zhǔn)低的人是無(wú)法體味無(wú)私和崇高的。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾有一句名言:仆妾眼中無(wú)英雄。當(dāng)年聽(tīng)到范文瀾先生生活儉樸，不吸煙，不喝酒，平時(shí)不坐人力車，經(jīng)常步行上下班，陳立夫說(shuō):不是共產(chǎn)黨，哪有這樣的傻子?當(dāng)代活雷鋒郭明義理直氣壯地說(shuō):有人叫我郭傻子，可我沒(méi)覺(jué)得當(dāng)傻子有什么不好。我們的黨員干部都不當(dāng)“傻子”，難道讓群 眾當(dāng)“傻子”嗎?“愚公何德，遂荷鍤而移山;精衛(wèi)何禽，欲銜石而塞海”(南北朝詩(shī)人庾信語(yǔ))，這是為公眾、為后人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是功在當(dāng)代、利于后世的歷史使命。當(dāng)學(xué)愚公擔(dān)擔(dān)子，莫學(xué)智叟撂挑子。魯迅先生講:“中華民族自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請(qǐng)命的人，就有舍身求法的人——他們是中國(guó)的脊梁。”
現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員干部精神懈怠、畏難消極、為官不為，還振振有詞，這是不擔(dān)當(dāng)不作為懶政怠政的表現(xiàn)。要抓住想干事、敢干事這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)鮮明導(dǎo)向，營(yíng)造改革創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)、清正廉潔的政治生態(tài)。
愚公不愚，他有笑迎挑戰(zhàn)、攻堅(jiān)克難的意志品質(zhì)。搬走 “方七百里、高萬(wàn)仞”的兩座大山，其間的艱難險(xiǎn)阻可想而知。困難和挑戰(zhàn)面前，愚公沒(méi)有選擇退縮逃避，而是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，克服“人與山”的矛盾和移山過(guò)程中“人與人” 的矛盾。愚公先是“聚室而謀”，統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，然后化解其妻“獻(xiàn)疑”和移山中的具體問(wèn)題，接著與智叟開(kāi)展激烈論辯、據(jù)理而言，讓巧言善辯的智叟理屈詞窮、無(wú)以應(yīng)答，搬掉“心中之山”，破除移山的障礙，最終形成了全家鼎力支持、群眾自覺(jué)參與，同心同德、眾志成城，挖山不止、“畢力平險(xiǎn)”的生動(dòng)局面。
當(dāng)今社會(huì)有一些人為智叟鳴冤，覺(jué)得“搬家”遠(yuǎn)比“移山”更加明智，認(rèn)為愚公是“死腦筋”。在歷史和現(xiàn)實(shí)中， 總有一些困難和挑戰(zhàn)是我們無(wú)法逃避的，退讓絕無(wú)出路，奮起方能破局。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本侵略者的鐵蹄肆意踐踏中國(guó)大地，國(guó)民黨軍隊(duì)一敗再敗、潰不成軍，抗戰(zhàn)亡國(guó)的亡國(guó)論甚囂塵上，全國(guó)上下彌漫著失敗情緒。中國(guó)共產(chǎn)黨人毅然決然地打出了堅(jiān)持抗戰(zhàn)的旗幟，點(diǎn)燃全民抗日救亡的烽火，絕地反擊。1945年6月11日，毛澤東同志在黨的七大上發(fā)表《愚公移山》的演講，向全黨發(fā)出了“下定決心、不怕?tīng)奚?、排除萬(wàn)難、去爭(zhēng)取勝利”號(hào)召，中國(guó)共產(chǎn)黨從此成為中華民族革命、建設(shè)、改革發(fā)展的中流砥柱。愚公移山精神也以其深厚的歷史傳承、豐富的思想精神內(nèi)涵，在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的各個(gè)重要時(shí)期發(fā)揮了重要作用。
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，處在轉(zhuǎn)型升級(jí)、爬坡過(guò)坎的緊要關(guān)口；全面建成小康社會(huì)進(jìn)入最后決勝階段，必須打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn);全面深化改革進(jìn)入深水區(qū)，剩下的都是“難啃的硬骨頭”;全面依法治國(guó)進(jìn)入關(guān)鍵期，多種深層次利益矛盾交織疊加;全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，反腐正風(fēng)肅紀(jì)任務(wù)艱巨。所有這些，都需要全黨上下有一股拼勁、韌勁、恒勁、干勁，披荊斬棘、艱苦奮斗，釘子一錘一錘地敲，困難一個(gè)一個(gè)地克服， 矛盾一個(gè)一個(gè)地解決，抓鐵有印、踏石有痕，銳意進(jìn)取、苦干實(shí)干。
愚公不愚，他有善作善成和功成不必在我的博大情懷。 愚公移山既要一鍬一镢“叩石墾壤”，還要一箕一畚“運(yùn)于渤海 之尾”，更得“寒暑易節(jié)、始一反焉”長(zhǎng)年累月持之以恒的不懈努力。愚公深知移山?jīng)Q非一日之功，他忘懷事功、不期名利， 久久為功，以至感動(dòng)上帝。而智叟卻只是坐而論道、夸夸其談，好高騖遠(yuǎn)、急功近利，投機(jī)取巧、坐享其成。在《列子·湯問(wèn)》愚公移山全文后，張湛由衷地批注道:“夫期功于旦夕者， 聞歲暮而致嘆;取美于當(dāng)年者，在身后而長(zhǎng)悲。此故俗士之近心，一世之常情也。”這是張湛對(duì)智叟和俗士的哀嘆。“至于大人以天地為一朝，億代為瞬息;忘懷以造事，無(wú)心而為功;在我之與在彼，在身之與在人，弗覺(jué)其殊別，莫知其先后”。這是張湛對(duì)愚公和圣人志士功成不必在我境界的贊譽(yù)。“哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察歟?”這是張湛勸世人勿學(xué)“河曲之智”、勿受“一世之惑”的諄諄告誡。實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)，決不能學(xué)智叟的“小聰明”，必須有愚公的“大智慧”，立足當(dāng)前、 著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，“功不廢舍，不期朝夕”，善作善成、久久為功，積小勝為大勝，直至勝利。
偉大的時(shí)代、偉大的事業(yè)，需要偉大的精神。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以強(qiáng)烈的歷史使命感、深沉的使命憂患、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，從實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，確立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、 開(kāi)放、共享新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，開(kāi)創(chuàng)了治國(guó)理政的新時(shí)代，充分展現(xiàn)了對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
全面貫徹落實(shí)黨中 央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，需要全黨上下大力弘揚(yáng)愚公移山精神，以昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)、攻堅(jiān)克難的革命斗志， 咬定目標(biāo)，勠力同心，不畏艱險(xiǎn)，“畢力平險(xiǎn)”。正如習(xí)近平總書(shū)記去年 12 月 30 日在全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上指出的:“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，一代人有一代人的使命。
新長(zhǎng)征路上，每個(gè)中國(guó)人都是主角、都有一份責(zé)任。讓我們大力弘揚(yáng)愚公移山精神，大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神，在中國(guó)和世界進(jìn)步的歷史潮流中，堅(jiān)定不移把我們的事業(yè)不斷推向前進(jìn)，直至光輝的彼岸。”
延伸閱讀：河南各地時(shí)代精神
上個(gè)世紀(jì)六七十年代，那是一個(gè)崇尚變革、崇尚理想、崇尚英雄的時(shí)代。在那個(gè)年代，河南多地在極其艱苦的條件下，靠不怕吃苦、戰(zhàn)天斗地的精神引領(lǐng)，開(kāi)辟了各地發(fā)展的偉大局面，成就了永放光芒的“時(shí)代精神”。
安陽(yáng)林州市：紅旗渠精神
紅旗渠動(dòng)工于1960年，勤勞勇敢的三十萬(wàn)林州人民，苦戰(zhàn)十個(gè)春秋，僅僅靠著一錘，一鏟，兩只手，在太行山懸崖峭壁上修成了這全長(zhǎng)1500公里的紅旗渠，結(jié)束了十年九旱、水貴如油的苦難歷史，而且孕育了"自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無(wú)私奉獻(xiàn)"的紅旗渠精神。
安陽(yáng)殷都區(qū)：躍進(jìn)渠精神
躍進(jìn)渠灌區(qū)位于安陽(yáng)縣西部山區(qū)（現(xiàn)屬于安陽(yáng)殷都區(qū)），始建于1958年，1977年竣工，因動(dòng)工時(shí)正值大躍進(jìn)時(shí)期，故名“躍進(jìn)渠”。
屬全國(guó)大型灌區(qū)、河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。全長(zhǎng)147公里，干渠鑿全長(zhǎng)37.6公里，支、斗、農(nóng)渠840多公里，建造橋、閘、涵洞、渡槽等各種建筑物572座。躍進(jìn)渠修建在崇山峻嶺之中，懸崖峭壁之上，數(shù)萬(wàn)名民工吃住在工地，斬山劈嶺，鑿石導(dǎo)河，苦戰(zhàn)10年，以驚人的毅力削平鉆透了座座高山。在建設(shè)過(guò)程中曾有500多名安陽(yáng)縣民工因工致殘，108名優(yōu)秀兒女獻(xiàn)出寶貴生命，全縣人民用勤勞和智慧鑄就了“自力更生、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)”的躍進(jìn)渠精神，堪稱紅旗渠精神的“姊妹篇”。
新鄉(xiāng)輝縣市：輝縣人民干得好
鄭永和，輝縣老縣委書(shū)記，在上世紀(jì)六七十年代，他帶領(lǐng)全縣人民治山治水，劈山開(kāi)路，攔河造田，創(chuàng)造了“輝縣人民干得好”的輝縣精神。
“要讓群眾干，干部先流汗。”他帶領(lǐng)十萬(wàn)民工扎進(jìn)深山窩棚里，頂酷暑，戰(zhàn)嚴(yán)寒，以太行山人“說(shuō)了算，定了干，再大困難也不變”的豪情，在太行山上，在爛石灘上，開(kāi)辟了一個(gè)又一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝縣奇跡。建成中小型水庫(kù)18座，修建灌溉干、支渠5122條，有效灌溉面積達(dá)73.2萬(wàn)畝；修整水平梯田29.2萬(wàn)畝，治理水土流失面積650平方公里；開(kāi)鑿公路隧道34座，修筑公路橋梁59座，新建、擴(kuò)建公路556公里；電力、郵電、工業(yè)等都有不同程度的發(fā)展。
經(jīng)過(guò)實(shí)干、苦干加巧干，連續(xù)十余年的努力，輝縣的生產(chǎn)和生活條件得到了根本改變，呈現(xiàn)出“高峽出平湖，灌渠繞山轉(zhuǎn)”、“走山不見(jiàn)山，一馬趟平川”、“光山披綠裝，生活大變樣”的新景象。
現(xiàn)代“愚公”
一、李保國(guó)：把論文寫(xiě)在太行山上
2017年6月10日晚，由河北省河北梆子劇院創(chuàng)排的河北梆子現(xiàn)代戲《李保國(guó)》在北京保利劇院亮相。此戲謳歌的對(duì)象就是現(xiàn)代“愚公”李保國(guó)。
據(jù)介紹，該劇于2017年1月首演。為大力學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)李保國(guó)的高尚精神，該劇開(kāi)展基層惠民演出活動(dòng)，深入太行山區(qū)，重走李保國(guó)當(dāng)年的科技扶貧之路，至今演出50場(chǎng)，觀眾達(dá)10余萬(wàn)人次，受到干部群眾熱烈歡迎。
李保國(guó)生前是河北農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，他三十五年如一日，每年深入基層200多天，讓140萬(wàn)畝荒山披綠，帶領(lǐng)10萬(wàn)農(nóng)民脫貧致富。該劇生動(dòng)反映了經(jīng)濟(jì)林專家李保國(guó)同志奮戰(zhàn)在扶貧攻堅(jiān)和科技創(chuàng)新第一線，畢生精力投入山區(qū)生態(tài)建設(shè)和科技富民事業(yè)中的感人事跡，生動(dòng)展現(xiàn)了李保國(guó)“把農(nóng)民變成我、把我變成一個(gè)老農(nóng)民”“把論文寫(xiě)在太行山上”的博大情懷，歌頌了他心系群眾、扎實(shí)苦干、奮發(fā)作為、無(wú)私奉獻(xiàn)的“新愚公”精神。
二、黃大發(fā)：為全村人喝上水修水渠36年
在黔北的大山深處，藏著一條“紅旗渠”——7200米主渠，2200米支渠。帶領(lǐng)全村200多村民修建這條歷時(shí)36年之久，繞三重大山、過(guò)三道絕壁、穿三道險(xiǎn)崖“生命渠”的人就是82歲的共產(chǎn)黨員黃大發(fā)。
黃大發(fā)
貴州省遵義市播州區(qū)平正仡佬族鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)村草王壩村的原支書(shū)
23歲時(shí)，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，
25歲他被推選為草王壩村支書(shū)。
三、黃永國(guó)：13年堅(jiān)持挖山 荒山造“盆景”
在湘西吉首有一位72歲的老人，堅(jiān)持13年每天用鐵鍬與鋤頭挖山崗上地表面的土石，讓掩埋在土層下面造型奇特的巖石裸露出來(lái)，在荒山野嶺的山崗上打造出了一個(gè)大型“盆景”。有網(wǎng)友感嘆：真是一位執(zhí)著的現(xiàn)代“愚公”！
王牌智庫(kù)觀點(diǎn)
從《列子?湯問(wèn)》中的愚公移山，到“紅旗渠、躍進(jìn)渠”等時(shí)代精神，再到現(xiàn)代愚公的“執(zhí)著堅(jiān)守”，我們的人文歷史中從不缺乏時(shí)代的精神品牌，每一個(gè)時(shí)代精神都令人心潮澎湃，然而，我們?cè)谧穼?ldquo;時(shí)代英雄”時(shí)，在當(dāng)下時(shí)代又該貢獻(xiàn)怎樣的價(jià)值？
王牌智庫(kù)認(rèn)為，“愚公不愚 智叟不智”的哲學(xué)思辨反映當(dāng)下黨員干部群體的兩類形象——智叟型與愚公型。智叟型干部，工作中“善言不善行”，對(duì)待事業(yè)“不愿擔(dān)當(dāng)、不敢擔(dān)當(dāng)”；而愚公型干部，工作中“能謀善斷，會(huì)干實(shí)干”，對(duì)待事業(yè)“崇尚實(shí)干，執(zhí)著追求”。變革時(shí)代，精神引領(lǐng)發(fā)展。傳承“愚公精神”，讓更多地干部成為勇于“擔(dān)擔(dān)子”的愚公型干部，才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。
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